天地不言之圣人也圣人有言之天地也皇皇焉
廓矣寥矣若阳和之生万物无意无踪无一物不
被其泽而得藉其生焉是为圣人也三教圣人教
人为善教人明道此无他共助
国家之政化也老子之教至于莊列之後变为正一
修炼等流正一未暇论之炼術睽其真矣无本可
归唯事憍倨而至窃攻吾教也余不欲言人之不
善奈何彼流无状靡所不至折
书造彼书及行谤
有僧坐山三十年不得悟道仙人化为道士谓此
僧曰汝空坐也从我道法是以此僧从其修炼如
是谬造经书相继不绝世人遭其荧惑可勝道哉
余以纳诸虚怀不与之较兹因缪道士妄造神化
图以黄龙洞宾之语更换而说之虚架陋辞妆扶
屈曲擅以刻版印行世之不识邪正者竞以彼图
揭之于室矧相传诵余不忍观故著是编以谕之
语虽不文理亦颇当故以尙理名其编云凡
三教圣人教门之事皆置之而不言彼以炼術欲
拟吾宗之道是故唯言炼術而已实为救其迷也
夫炼術者形气之学属乎数量成壞之法也似乎
灵明者神识也神识也者精魂也精魂也者妄情
也妄情也者生死之本也唯藉神识凝想之力死
为中阴界中神灵而
灵也又次德者鬼灵也中阴报尽皆入轮迴
蠛蠓拟类大鹏识者之所哂也余言尙理实不存
私览者勿存勝负之疑可也苟能因是有悟觉今
是而昨非如洞实曰今朝一见黄龙後始觉从前
枉用心是则不使徒然得此人身获闻真正之道
庶无负
圣天子重熙累洽之化育也
正统五年五月中浣中吴沙门空谷景隆序
汝南周先生名纲字宗正谓余曰吕洞宾参黄龙禅
师世传为故事诸宗典籍具载详明今年四月间武
林城北新桥五圣庙道士缪尙诚擅绘黄龙洞宾讲
礼之图撰集鄙词立名神化图以禅师之德
者之功以道者之俚指为禅师之咎伪中生伪惑乱
人心此之一端师曾见否曰见矣小儿戏剧之事也
狂言鄙陋凿空
为功晋之王浮伪造化胡经剋意谤
令烧毁私匿存留者处以重罪後魏
宾唐之
秣棱道士因见远公和尙十嘱文云不信但看冥司
录彼即乘機之便造冥司录假设
夜判阴司之事採摭
号冥司录其间谤说毘婆尸
圣贤之阶级不知大道之浅
此则
薛道光先曾为僧因效张平叔修炼是以蓄发从老
有聪明者亦罹其惑而况馀人不亦信乎夫
正法也张平叔者炼術也捨此正法从彼炼術者是
为智乎是为愚乎当以理观度无迷谬复谓张平叔
出神至杨列赏琼花曾不知杨列琼花隋炀帝时
成朽腐至熙寧间
之乎缪公又言黄龙与洞宾出神至杨列赏琼花黄
龙洞宾皆生唐李琼花
鬼神活计也炼家珍之以为正事吾宗大禁不许出
神无稽之语欺诳闾阎吕公谒黄龙时値龙陞堂龙
曰众中有窃法者吕曰雲水道者龙曰雲尽水乾时
如何吕不能答龙曰汝但问来吾为汝答吕曰雲尽
水乾时如何龙曰黄龙出现吕忿然问曰一粒粟中
藏世界半
曰争奈囊中有长生不死药乎龙曰饶经八万劫终
是落空亡吕含愠而去至晚飞剑愶之剑不能入卓
立于地吕拔剑不动遂拜求指归龙厉色曰如何是
一粒粟中藏世界吕于言下有省作偈礼谢而已呜
呼古人初无拘
下也无适也无莫也義之与比洞宾更其炼術而归
正法理之所宜何必讳也
道也根
盛何藉一炼士而能扶于教乎何其不知量也去年
又刊一板题云洞宾不曾见黄龙今年又刊此板题
云神化图屡加变乱何时息焉
礼曰其先祖无美而称之是诬也
盖惧褒贬之咎损乎阴德故云不有人祸则有尺刑
缪公又何等人乎不加三思猝然从空架空妄谈先
德自召其罪也
曰黄龙洞宾地步何如曰黄龙者参禅悟旨见性明
心传
宾者以阴阳为龙虎以津液为铅汞以元气为还
炼磨功力魂魄寿长而
也未善也世间通理学者自能知之
曰师谓出生死越三界何为三界耶曰三界者欲界
色界无色界也六凡所居皆受轮迴生死言六凡者
六道也诸天人伦修罗饿鬼畜牲地狱是也
曰何为出三界耶曰出三界者不受轮迴生死四种
圣人也诸
利利他于三界内外无住无不住总而言之谓十法
界也曰十法界圣凡之状乞师示之曰经教详明姑
示其略
诸
缘觉
诸天
修罗
畜牲
问曰缪公等于十法界中何处所居曰彼缪公等用
心不同各循行业诸趣构之有定力有德行无人我
心天趣构之亦习定亦修德有勝负心修罗构之无
定力德有亏唯习炼術鬼趣构之谤
之
曰老子之道何如哉曰大道也传之关尹子
子莊子宗其教皆大道也老子曰圣人抱一为天下
式即唐虞所谓唯精唯一允执厥中者又曰常无欲
以观其妙即子思子谓君子之道费而隐又曰常有
欲以观其徼即鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
关尹子曰善吾道者即一物之中知天尽神致命造
玄即曾子致知在格物也列子曰用之弥满六虚废
之莫知其所即孔子放之则弥六合卷之则退藏于
密也莊子曰道恶乎往而不存即孔子以我为隐乎
吾无隐乎尔又曰官天地府万物即孟子万物皆备
于我矣又曰如新生之犊而无永其故即孟子大人
不失其赤子之心也然于造诣妙道之幽玄出入死
生之门户实有精粗实有远近不可埋没老关莊列
之德宋儒潜心禅学凡著书立言皆用禅理所以儒
学变为道学此是天地间一等好事道家变为修炼
不逮儒家之变也惜哉
曰
国王之太子也其生时中国当
月八日也至穆王五十二年
老子也简王四年老子年二十三仕为守藏吏十二
年迁柱下史敬王元年老子年八十四时当七雄分
霸天下纷扰闻西竺
西而处之胡曾先生咏其诗曰七雄戈
海无人得坐家老氏
佚往弔三号而返
曰周昭甲寅第四帝
十二
永平世
百七十七孔子灵主时诞质为报劳生稚子知鼎分
三足还皈一
曰老子与
也
经谓东旸谷南南交西昧谷北幽都礼记谓东夷西
戎南蛮北狄家语谓东蟠木南交趾西流沙北幽陵
淮南子谓九列之外而有八夤八夤之外而有八纮
此
人不知如是廣大闻而惊异疑惑不信近而言之可
以谕远 圣朝宣使入海自高丽日本毛人刘求
城
歌支鬼離溜山祖发辣萨勃倪板葛辣虎離么斯金
名近国如是远至三千大千世界无量国土亦如是
也三国之时尙书令会稽阚泽字德润奏对曰孔老
之教法天制用不敢违天
以此言之优劣可见吴主善之加阚泽为太子太保
累之训空有兼遣之宗且好仁恶杀匡救崇善所以
贤达君子多爱其法焉然好大不经奇诡高绝虽邹
衍之辩莊周之论尙未足以槪其万一
书监虞世南帝纪史论云老子之義谷神不死玄牝
长存久视长生乘雲驾鹤此
空有不滞人我兼忘超出生死此象外之谈者也先
代定论弥多不复备引曰大明一国之外次于高丽
日本刘求
子之教闻有孔子之教否曰今日未暇明日为予言
之
曰刘向集列仙传沉汾续之师曾见否曰尝于书肆
粗揭视之即置之不复览黄帝者古之圣人也亦以
列之为仙廣成子者古之异人也亦以列之为仙凡
有隐逸之士鬼怪之人不顾其正乎不正乎皆以列
之为仙谓年三五百岁乃至千岁谓为长生唴乎未
始教人明夫自心之道唯尙诡怪为奇言语架虚不
本其实致令末学向外驰求失于正性刘向贾谊相
如比肩人也皆正人君子安肯为此虚矫荒唐之事
乎必非刘向所作
曰修真书师曾见否曰亦于书肆大略视之锺離洞
宾论道唯取周易浅近之语而论天地日月取书经
周天度数而论四时五行然于妙道浑无交涉及言
水火龙虎金丹铅汞等事皆是形气精血之谈耻见
之也倚草附木鬼魅之词浑无妙理此是後学所造
不是锺吕之作洞宾始习炼術後遇黄龙指明心法
亦为真仙矣岂复有此鄙陋之辞耶玷辱锺吕之名
者过在後学欤亦有比比造书者千异百怪惊骇聋
俗枝蔓滋多皆此类也不复备引矣吾宗盘山禅师
语录全
曰缪人等谓炼形为长生此理何如曰彼等执迷于
此妄图血肉之身以致长生不死内以
以吸露餐霞执假迷真不免赴死
已不明大道故不得证于道果不修戒德禅定之功
故不得陞于天上不作十恶五逆之罪故不下滞于
冥府是等不離中阴界中或遊蓬莱三岛或居五嶽
名山悠悠无归一神灵耳生无忠孝五常之德亦无
阴骘以资父母祖宗是为偷生之罪人也此神灵之
寿各随功力所感修与短也寿终而入轮迴生死况
用泥水之術而行椳媒之事者採他人之元气资自
尽时得出头来依旧偿他夙债此之一術幷无长趣
用泥水者丧身服
家破人亡不可勝计自昔以来误赚多少人了也呜
呼凡属有生决定有灭天地尙属形气数尽亦有壞
时岂有血肉之身而致长生不死苟有此理老子亦
不死耶魏书曰秦皇汉武为学长生耳心不息劳心
竭思所在追求终莫之致退恨于後故有栾大徐氏
之诛也
下岂有仙人尽妖妄耳节食服药差可少病而
略等
曰师谓神灵何名神灵也曰有福德者名神灵亦名
地仙无福德者名鬼魂亦名鬼趣一身而异名随其
福力所转也曰师谓缪人等死为神灵何以知之曰
大道全体作用不涉神识纔涉神识即落鬼神阴界
夫神识者生为念虑死为精魂缪人等注心以
肾运气以
正事妄计阴神为劣阳神为优争知阳神亦劣也只
分功力大小而已有何异焉此则未待幻身地水火
风四大分散先为鬼神矣洪武间姑
僧室巡视众僧坐禅指文藏主云此僧出神去矣少
顷万峰召文诫曰圆顶方袍参禅学道何以出神作
此鬼神活计苟非改止吾即摈出老僧门下不著闲
神野鬼文乃忏悔改过自新永乐间万峰弟子義首
座向我说也
尝与文同处坐夏文谓统曰我之出神不分远近皆
能往来亦能谈论亦能取物唯不能到天边运行只
在低处行去我亦自知不足取也苟不得万峰老和
尙痛心剋责然亦耽溺于其中矣统诘文之心法所
蕴文实供说原来浑无见识唯能静坐而已嗟乎
祖诃斥出神鬼家活计非误矣
曰何为长生也曰长生者明其性也成其道也实德
以资之禅诵以辅之实德禅诵亦无繫著吾
曰言无言言行无行行也幻身虽灭灵性不迁道果
已成逾天地之悠久是谓长生也
曰然则道家之学不可学也曰是何言欤老关莊列
无修炼皆大道之究明其理妙契于心行其自然进
之不
世所变缪人之術也凡看四子须用性理会其言语
不然则又打入缪人队裡曰缪人所变之術如水之
就下莫之能返何以致然曰不务实德所以无本天
理如是不违其根也曰何以证據曰用
其无德又如此之甚也妄认形气识神指为灵性争
知正是生死之根乎长沙岑禅师偈曰一等修行不
识真只为无端认识神无量劫来生死本痴儿唤作
本来人缪人等认此识神以为灵性所以爱于出神
也有此妄计檀造经书以为能事部帙滋多传之末
学争知愈传愈失讹又生讹全是妄谈浑无至理流
之不返病在是矣其造经书无算之多虽用
学之语争奈不识
语不能窃道不免以精气神为内
立名性命兼修图形鬼怪瞒人自瞒相牵沉滞也亦
有稍负聪俊者遽造经书益其伪也昔唐简列德山
鉴禅师始习教部義学出群此时推其为義虎自谓
精通
到南方破除禅宗遂以所造金刚经
行至澧列路上见一婆子卖餠遂息肩买餠点心婆
指其担曰这个是甚么文字山云金刚经
我有一问你若答得施与点心若答不得且别处去
山云汝
心不可得未来心不可得未审和尙点那个心山不
能答遂至龙潭信禅师处良久无人迎迓山云久慕
龙潭及乎到来潭又不见龙又不现潭于屛风裡答
云子亲到龙潭山亦无语遂栖止焉一夕侍立次潭
云夜
点纸烛度与山山拟接潭复吹灭山于此时大悟便
礼拜自知平日所知总是心思意解识情而
将此一担
若一毫置于太虚竭世枢機似一滴投于巨海呜呼
不得妙悟者虽造经书五千馀卷只是识情计度如
取萤火欲烧须弥终不能著缪人所造经书欲望德
山
宋相国
有所得一夕宿兜率寺与住持悦禅师作话次率云
相公于
严独脚颂还有疑处率云于此有疑则未能悟道公
所知者尽是心思意解且请安歇去公于室中坐卧
不安偶触枕子堕地击
率云是谁公云商英也率云作么生公云捉得贼也
率云赃在甚么处公亦不能
公归室中又得一个省处明日率云昨日公案颂来
我看公乃颂云鼓寂钟停托钵回巖头一札语如电
果然只得三年活莫是遭他授记来率云始知老僧
不辜负汝也公云若不遇吾师幾乎误赚平生矣感
恩无尽也呜呼真参实悟方始到家
也
曰坐脱立亡者此理何如曰有实到者有似到者参
禅悟道乎生修持得证道果临终坐脱立亡此为实
到者也不曾悟道虽有静定之功临终亦能坐脱立
亡此为似到者也先懒雲和尙曰禅定犹雨也智慧
犹日也常雨而无日则烂壞万物常日而无雨则焦
壞万物雨日迭施始克成就万物也斯言切当矣有
定无慧者如有地而无苗偏于下也有慧无定者如
有苗而无地偏于上也定慧等持者可以造道如地
有苗可以成其物也故云禅定智慧如车二轮缺一
不可禅定智慧邻于悟道之渐也
也我答安雪心语稍亦论之矣昔唐有僧常著纸衣
故名纸衣道者一日见曹山章禅师山云如何是纸
衣下事僧云一裘絻挂体万法悉皆如山云如何是
纸衣下用僧乃立化而去山云只解恁么去不解恁
么来僧乃复苏却问云一灵真性不假胞胎时如何
山云未是妙僧云如何是妙山云不借借僧于言下
大悟再拜曰今日始是悟道也遂归单位坐脱而去
比是先似到然後实到者也石霜诸禅师迁化後处
侍者谓师兄泰首座未会先师意泰即坐脱而去处
云坐脱立亡则不无要会先师意则未在汝能恁么
去还能恁么来亦未许你在泰亦竟不能回长往而
心常寂静临终便能坐脱立亡当知乎曰实得悟道
始为大要或不悟道虽能坐脱立亡只在识神阴界
不出轮迴生死未为善也僧习正法尙尔之难况炼
術者又何如哉
曰缪人伪造之篇如此恶口吾师之论何以憺然不
甚严厉曰缪人若果是个人物所造之篇若果有力
我即亦动干戈与之大战夫缪人者莽汉耳所造之
篇鄙于田歌牧唱
之视则汚其耳目我故不动干戈略言大体之理自
有达者开谕群人孔子曰十室之邑必有忠信此之
谓也余亦学仁義者安肯与莽汉同其行事耶曰缪
人之術幸
之事我以三教圣人教门之故皆已卷而怀之未尝
言也兹因缪人平地兴波诬言惑众以彼不仁起我
分别故答汝问略言缪人之術也然亦不为私其怨
也亦欲救其知于彼術之不善弃之而学乎老关莊
列之道也
曰谤
也粉骨碎身尙不能报
罪报之状乞师言之曰言则人所敬怖不可言也曰
纲也苟不请问何由知之惜乎
不相会遇是故
後学也是以後学不识
其凡情立加诽谤自罹其咎可勝道哉可勝道哉
曰吾师如是宜言或有相忌者曲设巧计排陷吾师
其祸忽至将如之何曰君子可欺以其方难罔以非
其道昔者舜诛四
其忠刭伍员于属镂击晋鄙于魏甸放屈原于汨罗
杀祢衡于楚国杀周顗于新亭杀岳飞于浙右周公
辟于东都东坡繫于囹圄吾
磨大师受毒于洛中狮子尊者受戮于西竺肇法师
受戮于秦中道法师贬于道列杲禅师贬于衡梅二
地其公与私自有定论天下评之孰能遏也千载之
後其褒愈重其责俞严人心天理也肇法师临刑说
偈曰四大元非有五蕴本来空将头临白刃犹似斩
春风玄沙备禅师曰肇法师平生寐语临死亦寐语
余谓肇法师临危不悚可谓丈夫备禅师痛扎一锥
勇于義也道法师及乎归来不以去来之迹而介于
怀果禅师皈来亦不以去来之迹而介于怀秉乎正
直无愧于心也文中子曰天不为人怨咨而辍其寒
暑君子不为人之醜恶而辍其正直洪笵曰乎康正
直此之谓也矧吾唯说晦庵缪人之不当不伤圣人
之教法九关乎三教教门之事虽大弊亦纳而藏之
非讦露也但使三教圣人之道明之于世令人克进
此道是吾仁義也吾何计于勝负乎任其私意较之
吾无私也
古之圣哲天纵其神是故道德明敏与天地相符而
无违也易曰先天而天弗违後天而奉天时天且弗
违况于人乎况于鬼神乎九发之于语言行之于事
业垂于万世而为师法後世学者或不以古圣人之
教准而师之必陷于偏岐愈趋愈下莫之能返也欲
师其教必先明其道以为中正之大本
之皆不失其正近之以立身行道孝悌忠信远之以
致君泽民恢宏政化皆不悖于天地圣人之心矣
老之徒各求先圣之道至于达其大本修身弘道共
助国家无为之化斯为理之固然也三教圣人尟不
以道为教以善为劝分门而为三皈善而为一以迹
而泥之者是不知其道也不知其道鸟可妄意排之
既力排之必欲灭其教也力排而不灭必系其道正
大而不可拔也夫著书者发明圣人之道而垂惠後
学也胡为不然反藉其公而伸其私圣谓非圣道谓
非道唯驰骋文章张其幻名而
岂不误于後学乎汉牟子曰讪圣贤者不仁乎不中
者不智不仁不智何以树德德将不树顽嚚之俦也
论何容易乎袁宏汉纪略曰
色项中佩日月光变化无方无所不入故能化通万
物而大济群生呜呼自有
匹夫匹妇亦知
教人明
某人参禅坐化别众而去某处某人念
而去凡如是者若缁若素若男若女数数有之迭继
不断大哉
之效验也惜乎後人任其
心无以资阴德岂小事耶吾不忍其生民
之咎故为著明而
彼之心以天之理正彼之理岂循于私乎且夫孔老
之教不为排
周濂溪陈希夷倾心于
而後彰其名也吾
坐视其非而袖手缄言也余无学不善文固不足以
言之辄以手面之间者據实言之也馀俟道充才备
之士发而弘之若扬日月暴白于天下使不埋没吾
惑陷于不義不闻
吾
者证于吾之言也
尙直尙理二编著毕偶成
直笔聊为御侮编三家文献证媸妍侮辞若灭吾书
灭理正无私不愧天
郡姚廣孝 述
或问曰
灭乎余对曰
曰非唯不可灭也莫之能灭也或曰
患害甚于洪水旱暵其可不灭而令其张王乎譬若
洪水治之有道亦能
势力者汝不闻三武与宋徽乎随灭而随兴也非唯
随灭而随兴况兴之愈盛也纵有其势力而能灭
灭其所主之地尔能灭其普天率土者哉或曰人之
有势力者不能灭天能灭之乎曰天能灭而不敢灭
也或曰子之言何其诞欤天何为而不敢灭也曰孔
老二教法天故不敢违天
灭也何哉
发大誓愿
诸天神力可能灭也使其一时运行雷火疾疫尽世
界内外所有教法僧徒庐舍悉皆煨烬销殒有何难
哉然诸天奉行
曰以子之言
曰然吾语汝汝其谛听焉
生于维卫国
山日餐一麻一麦苦行六年而成
皆震动恒以慈悲为心等观世间众生犹如一子教
令改恶从善離苦得乐成一切种智况
人而无所求也既舍王位出家非为求富贵也日餐
麻麦苦行修证非为求利
唯以化人为善寧为中国之患害乎汝之无智之言
何其甚欤使世间圣人如孔子者若见
师之矣岂不闻孔子师老聃郯子苌弘之徒老聃郯
子苌弘能如
杻械不能拘刀剑不能刃毒药不能中生而不生不
生而生灭而不灭不灭而灭在凡而不减在圣而不
增犹太虚空其可能灭乎唐之韩愈宋之
以空言欲灭之正如精卫之欲塡东海蝼蚁之欲
泰山可笑其不自量也或乃闻余言
退作
二条通鹤屋町
宽永十八岁正月吉辰 田原仁尤卫门梓行